どうにか体調は回復。やよいのプロデュースも再開できました。
ζ＃'ヮ')ζ＜約束からずいぶん遅れましたね！
ごめんなさい。しかし、やよいって芯のある子だなぁ……。
見たい動画も山積みになっているので、ゆっくり消化していこうと思います。
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それでは、今日は源氏m@ster第五帖「若紫」の現代語訳をやっていきます。
本題に入る前に、タイトルの「若紫」について、ちょっと説明を。
若紫とは紫草という花の事。こんな花です。
紫じゃねーじゃん！とツッコみたいところですが、この花の根が紫色の染料になるんだとか。
紫は日本において、もっとも高貴な色。そして「桐」と「藤」の花の色。
源氏にとって、紫は特別な色なのです。
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場面一
瘧病にわづらひたまひて、よろづにまじなひ加持など 参らせたまへど、
しるしなくて、あまたたびおこりたまひければ、
ある人、「 北山になむ、なにがし寺といふ所に、かしこき行ひ人はべる。
去年の夏も世におこりて、人びと まじなひわづらひしを、
やがてとどむるたぐひ、 あまたはべりき。
ししこらかしつる時は うたてはべるを、 とくこそ試みさせたまはめ」など
聞こゆれば、 召しに遣はしたるに、
「 老いかがまりて、室の外にもまかでず」と 申したれば、
「 いかがはせむ。いと忍びてものせむ」とのたまひて、
御供にむつましき四、五人ばかりして、まだ暁におはす。
（源氏は）瘧病（わらわやみ）を患いなさって、（治療の為に）様々な呪いや（僧侶の）加持祈祷などをさせてみたが、
効果がなくて、何度も発作が起こったので、
ある人が、「北山の、なんとかいう寺に、すぐれた行者（聖）が居ります。
去年の夏も（病が）流行して、人々が呪いもうまくゆかず困っていた所を、
（聖が）すぐに治してしまったという話を、多く聞きました。
（その病は）こじらせてしまうと厄介ですから、早く（聖の祈祷を）お試しになるとよいでしょう」などと
申し上げるので、（源氏は、聖を）呼ぶ為に（使者を）遣わされたところ、
「（私は）老いて背も曲がってしまい、（お屋敷に出向くどころか）岩屋の外に出る事もかないません」と返答されたので、
（源氏は）「しかたがない。ごく内密に出かけよう」とおっしゃって、
お供として親しい者を四、五人ほど連れて、まだ夜も明けぬうちに出かけられた。
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源氏は夕顔の終盤でも病気になっていましたが、それとは別の様です。
瘧病（わらわやみ。「おこり」とも読む）とはマラリアに似た病気で、症状は高熱と寒気が交互に表れるというもの。
夕顔の死を間近で体験した直後ですし、源氏も死の恐怖に怯えたんじゃないでしょうか。
「夜も明けぬうちに」というあたりに、彼の切迫した心情が窺えます。
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場面二
人なくて、つれづれなれば、
夕暮のいたう 霞みたるに紛れて、
かの小柴垣のほどに立ち出でたまふ。
人びとは帰したまひて、
惟光朝臣と覗きたまへば、
ただこの西面にしも、
仏据ゑたてまつりて行ふ、尼なりけり。
（日の長い春に）他に人も居らず、する事もないので、
（源氏は）日暮れ時の深い夕霞に紛れて、
（以前に話題になった）小柴垣（で囲まれた僧房＝僧の住居）の方へお出かけになる。
供の者を先にお帰しになり、
惟光と覗いてみると、
（最初に見えたのは）尼だった。（尼君は）目の前にある（僧房の）西側の部屋で、
仏像を据え、お勤めをしているのだった。
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清げなる大人二人ばかり、
さては童女ぞ出で入り遊ぶ。
中に十ばかりやあらむと見えて、
白き衣、山吹などの 萎えたる着て、
走り来たる女子、
あまた見えつる子どもに似るべうもあらず、
いみじく生ひさき見えて、
うつくしげなる容貌なり。
髪は扇を広げたるやうにゆらゆらとして、
顔はいと赤くすりなして立てり。
（尼君と共に）小綺麗な装いの女房が二人ほど居り、
他には女の子達が 僧房から出たり入ったりして遊んでいる。
その中に、年の頃は十歳くらい、
白い袿（うちぎ）の上に、山吹襲（やまぶきがさね）などの、着慣れた様子の上着を着て、
駆けてきた女の子は、
それまで見た大勢の子供達とは比べものにならず、
将来がとても楽しみに思える、
可愛らしい顔だちである。
（その子は）髪は扇を広げたようにゆらゆらとして、
真っ赤にした顔を手でこすって立っている。
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入院中って、とにかくヒマなんですよねぇ。わかるぞ源氏。
「人なくて」と言ってますが、僧侶や家来は源氏にとって、話相手としては不足なんでしょうな。
女性じゃないし。
しかし女の子を見るなり「将来が楽しみ」って……ああそうか、「ティンときた！」ってやつですね。
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ここでお伴をしている「惟光」という人物について。
前帖の「夕顔」から登場していましたが、彼は源氏の乳兄弟。側近中の側近です。
源氏から色々と無理難題を吹っ掛けられる役なんですが、ただの苦労人じゃないのが面白い。
例えば「夕顔」では、夕顔の素性を調べる為に彼女の女房を口説き落とし、ちゃっかり恋仲になったり。
それでいて源氏の恋患いについて「ぶっちゃけ勘弁してくれ」とかボヤいたりして、良いキャラしてます。
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場面三
生ひ立たむ ありかも知らぬ 若草を
おくらす露ぞ 消えむ空なき
これからどの様に育つのか 将来の定まらない 若草の様な子（紫の上）を
（私は）後に残してゆく事になる 露の様に消えるにも（心配で）消えられぬ思いです
初草の 生ひ行く末も 知らぬまに
いかでか露の 消えむとすらむ
初草（様な紫の上）の 行く末を 見届ける事のないままに
なぜ露である貴女が 消えようとなさるのですか
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余命が短い事を悟っている尼君が、自分を儚い露に例えて詠んだ歌と、女房の返歌。
「空蝉」でも「露＝儚い」という例えは出てきました。
女房はそれを受けて「露は若草を育てる為に必要なのに、消えるなんてとんでもない。長生きしてください」
と言っているワケです。
そして、そんなやり取りを見聞きしている源氏。彼が紫の上の「生ひ行く末」となるんですね。
よくできた話です。
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場面四
げに、いと心ことによしありて、
同じ木草をも植ゑなしたまへり。
月もなきころなれば、
遣水に篝火ともし、
灯籠なども参りたり。
南面いと清げにしつらひたまへり。
そらだきもの、
いと心にくく薫り出で、
名香の香など匂ひみちたるに、
君の御追風いとことなれば、
内の人びとも 心づかひすべかめり。
なるほど（僧都の言う通り）、（僧房の庭は）特別に風流な作りがされており、
（都の風雅な庭と）同じ様な木や草を植えてあった。
月もない頃なので、
水路（の周り）に篝火を灯し、
灯籠などにも火を入れてある。
（僧房の）南側の部屋は、（源氏の為に）とても小奇麗に整えてある。
どこか別の場所で焚かれた香の匂いが、奥ゆかしくほのかに香ってきて、
（部屋自体にも）名香の香りなどの、良い匂いが満ちているところに、
源氏が訪れた事で（彼の香りも）追い風の様に加わって格別に趣深くなり、
屋敷の人々も気を使ったことだろう。
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源氏が治療に訪れている事が周囲にバレてしまい、彼をもてなす為に僧都が自分の僧房に案内するシーン。
直前に僧都による庭の説明があるので「げに＝なるほど」で始まってるわけです。
僧侶の住まいだからという事もあってか、香の描写が細かいですね。
いくらいい匂いでも、あまり強いと酔いそうでちょっと……。
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場面五
御迎への人びと参りて、
おこたりたまへる喜び聞こえ、
内裏よりも御とぶらひあり。
僧都、世に見えぬさまの御くだもの、
何くれと、谷の底まで堀り出で、
いとなみきこえたまふ。
（源氏を）迎える人々が（北山に）参上し、
源氏の病が癒えた事にお祝いを申し上げ、
内裏（帝）からもお見舞いの使者が来た。
僧都は、世間では珍しい果物を、
あれこれと、谷の底から採ってきては、
（迎えの人々を）おもてなしなさる。
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僧都さん頑張りすぎ。山中の僧院には来客も少ないでしょうから、テンション上がっちゃったんでしょうか。
この場面で、源氏は歌を詠んでいます。
宮人に 行きてかたらむ 山桜 風よりさきに 来ても見るべく
宮中の者に言って聞かせましょう （この地の）山桜の美しさを
（花を散らす）風が吹く前に ここを訪れ見る様にと
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この歌をふまえて、次の場面へ。
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場面六
面影は 身をも離れず 山桜
心の限り とめて来しかど
夜の間の風も、うしろめたくなむ
山桜の様に美しい（紫の上の）面影が 私の傍を離れません
私の心は全て （紫の上の傍に）留めてきたけれど
夜風に花が散るのではと 心配でならないのです
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源氏の歌。先の和歌で美しさを称えた、北山の山桜に紫の上を重ねて詠んだ和歌です。
花が散るというのは、紫の上が別の誰かに引き取られるという事の例えですね。
拾遺集にある和歌の引用だそうです。
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場面七
嵐吹く 尾の上の桜 散らぬ間を
心とめける ほどのはかなさ
いとど うしろめたう
嵐が吹き抜ける 山の尾根にある桜の花が 風に散るまでの僅かな間だけ
心を留めなさるとは （源氏の想いは）気まぐれな恋なのでしょう
（そう考えると）かえって心配になってしまい……（承諾する事はできません）
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尼君の返歌。花が散ったら桜への興味もなくなるのですか？その程度では困ります……という内容。
これは拒絶しているワケではなく、「もっと本気を見せてください」という駆け引きです。
この後も何度か和歌の交換があり、源氏は想いを届け続けるのですが、次の場面で急展開が。
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場面八
藤壺の宮、悩みたまふことありて、
まかでたまへり。
上の、おぼつかながり、
嘆ききこえたまふ御気色も、
いといとほしう見たてまつりながら、
かかる折だにと、心もあくがれ惑ひて、
何処にも何処にも、まうでたまはず、
内裏にても里にても、
昼は つれづれと眺め暮らして、
暮るれば、王命婦を責め歩きたまふ。
藤壺の宮が、体調を崩されて、
（宮中から実家へ）お帰りになった。
帝が、（藤壺の様子を）心配なさり、
お嘆きになるご様子も、
（源氏は）「本当においたわしい」と思いつつも、
「せめてこの様な機会にでも（藤壺に会いたい）」と、（魂も抜ける程に）そればかり想い、
どんな（女性の）所にも全くお出かけにならず、
宮中でも自宅でも、
昼間はぼんやりと物思いに沈み、
夕暮れになると、王命婦（藤壺の世話役）に（逢引を）せがまれる。
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「心の全てを紫の上の傍に」とか言っといて、これです。
源氏にとって藤壺は、他の誰にも代え難い女性なんですね。
結局、王命婦の手引きでふたりは一夜を共にする事になります。夏の夜の、短い夢。
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場面九
見てもまた 逢ふ夜まれなる 夢のうちに
やがて紛るる 我が身ともがな
今宵は（夢が叶い）逢う事ができても この様な夜は滅多にないのでしょう
このままこの身を （藤壺と自由に逢う事の出来る）夢の中へと紛れさせてしまいたい
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世語りに 人や伝へむ たぐひなく
憂き身を覚めぬ 夢になしても
後の世まで 人は語り継ぐ事でしょう この上なく辛い私の事を
例え覚める事の無い 夢の中の出来事だったとしても（許されない事です）
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藤壺との逢瀬を「夢が叶った」と喜びつつも、所詮は夜が明ければ消える夢にすぎないと嘆く源氏。
そして、帝を裏切った事を恐れ、自身の身の上を憂える藤壺。
更に、この一夜が夢などではないという事が、藤壺の懐妊によって示されます。
源氏自身の犯した過ちにより、今度こそ手の届かない存在になってしまった藤壺。
彼の想いは捌け口を求める様に、再び紫の上へと向けられていきます。
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場面十
忌みなど過ぎて 京の殿になど聞きたまへば、
ほど経て、みづから、のどかなる夜おはしたり。
いとすごげに 荒れたる所の、人少ななるに、
いかに幼き人恐ろしからむと見ゆ。
例の所に入れたてまつりて、少納言、
御ありさまなど、うち泣きつつ聞こえ続くるに、
あいなう、御袖もただならず。
（尼君が亡くなってから日が経ち）忌みなどが明けて （紫の上が）京の屋敷へ戻ってきたと耳にしたので、
（源氏は）少し日をおいて、ご自身で、お暇な夜に出かけられた。
（目当ての屋敷は）実に恐ろしいほど荒れていて、住む人も少ないので、
「小さい子供にとって、ここはどんなに怖く感じられることだろう」と思われる。
以前に尼君を見舞った時の部屋に（源氏を）お通しして、少納言（紫の上の乳母）が、
尼君が亡くなられた時の（紫の上の）様子などを、涙ながらにお話しすると、
（源氏も）どうにもならず、袖さえも濡らすほど涙を流した。
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この屋敷は尼君の夫、按察使大納言（あぜちのだいなごん）のもの。
主人が亡くなって後、ずっと放置されていたので荒れていたんでしょうね。
この場面、源氏が惟光を伴わず、自分で出向いているのがポイントでしょうか。あまりにも本気すぎる。
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場面十一
なごりも慰めがたう泣きゐたまへり。
行く先の身のあらむことなどまでも思し知らず、
ただ年ごろ 立ち離るる折なうまつはしならひて、
今は亡き人となりたまひにける、と
思すがいみじきに、幼き御心地なれど、
胸つとふたがりて、例のやうにも遊びたまはず、
昼はさても紛らはしたまふを、夕暮となれば、
いみじく屈したまへば、
かくてはいかでか過ごしたまはむと、慰めわびて、
乳母も泣きあへり。
（紫の上は）訪問していた父親が帰った後の耐えがたい寂しさに 泣き続けていらっしゃった。
（彼女は）この先、自分がどうなるかなどは解っておらず、
ただ「（尼君とは）ずっと離れることなく長年一緒で（あったのに）、
今はお亡くなりになってしまったのだ」と、
思うのが悲しくて、幼心にも、
胸がふさがれる様で、いつもの様に（楽しく）遊んだりもせず（に過ごしている。）、
昼間はそれでも気を紛らせているが、夕暮時になると、
ひどく気が滅入ってしまわれるので、
「このままでは、今後（紫の上が）どの様に暮らしてゆく事になるか」と、
（心配で）慰める事も出来ず、
乳母（小納言）も一緒に泣いていた。
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紫の上の父、兵部卿の宮（藤壺の兄）が屋敷を訪れ、彼女を引き取る旨を伝えて帰った後の場面。
紫の上にとっては大人の都合なんてどうでもよく、ただ尼君を失った事が悲しくてならないんですね。
その無邪気な純粋さが、周囲の大人たちの涙を誘う。切ないシーンです。
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場面十二
ねは見ねど あはれとぞ思ふ武蔵野の
露分けわぶる 草のゆかりを
まだ貴女の事を全て知っているわけではないけれど 愛おしく思っています
露が邪魔をして近づけない 武蔵野の紫草に縁のある 貴女の事を
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源氏の歌。「ねは見ねど」は紫草の名の由来である「根」であり、「寝（男女的な意味で）」でもあります。
１０歳の女の子に、なんて歌を見せるんですかアンタ。
「近づけない紫草」は、もちろん藤壺の事。紫の上は藤壺の姪なので「ゆかり」が深いわけです。
この歌は、紫の上が書の練習をする為の手本として源氏が書いた「武蔵野といへばかこたれぬ」という一節に添えられたもの。
これは古今和歌六帖にある和歌からの引用です。
知らねども 武蔵野といへば かこたれぬ
よしやさこそは 紫のゆゑ
何故か武蔵野というと想い出されて悩ましい
それはきっと その地に生える紫草が 貴女に縁のあるものだから
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これを受けて紫の上は
かこつべき ゆゑを知らねば おぼつかな
いかなる草の ゆかりなるらむ
「想い出す」と言われても その理由を知らないので 気になります
私と若紫の縁とは どの様なものなのですか？
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と詠んだわけです。紫の上にしてみれば、自分と藤壺の関係なんて気にした事もないでしょう。
まして、源氏が藤壺に想いを寄せている事など知る筈がありません。
疑問を素直に歌にしつつ、源氏の歌をきちんと受けているあたりが「センスがいい」という事でしょう。
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さて。
以前に紹介した「雨夜の品定め」で「無垢な少女を思い通りに育てれば、理想の妻になるのでは」という話題が出ました。
それを実践しようという源氏ですが、そううまくいくでしょうか？
この源氏と紫の上の関係について、紫式部は次の様に評しています。
こよなきもの思ひの紛らはしなり
この上ない憂さ晴らしの相手である
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所詮、藤壺への思慕を忘れさせる為の「憂さ晴らし」……痛烈ですね。
そんな紫の上ですが、作者「紫式部」の名の由来になったのも、また彼女だと言われています。
彼女がこれからどんな女性に成長していくのか、要チェック。
ではでは、次は第六帖「末摘花」にて。あの人（？）が登場しますよ。乞うご期待。
